秦晖、鲍鹏山：个人·时代

文：节选自鲍鹏山老师《个人眼中的商鞅》

商鞅的变法，商鞅的改革，他的问题在哪里？把国家放在第一位。在商鞅的时代，战国的时代，除了他所代表的法家以外，跟他基本同时代，稍晚一点，有孟子代表的儒家，有庄子代表的道家。那么这三家的政治学或者说他们的政治伦理，诉求是不一样的。

如果我们做一个简单描述的话，以商鞅为代表的法家，目标就是国家强大。而孟子代表的儒家，它的诉求是人民幸福。庄子代表的道家可以说是个人的自由。

我觉得儒家的人民幸福和庄子道家的个人自由，这两者之间应该说是可以融通的，因为人民要幸福的话，幸福的第一个条件，毫无疑问就是自由。如果人自由了以后，我相信人们自己会有能力去创造自己的幸福。所以在中国古代儒家和道家之间，我们看出来，他们更多的是一种融合的互补关系。

而儒家和法家之间，包括和道家之间，我们确实可以看到他们之间一直有一种斗争，包括制度上的秦制和周制的斗争。

为什么国家的强大会和个人自由，人民幸福产生这样一种矛盾的现象？本来说国家的强大，可以给我们国民的幸福提供一个很强烈、很重要的一个保障，这是我们今天很多人的一个美好愿望。国家强大了，我们就幸福了？

但事实上不是这样。有时候国家的强大是建立在对人民的一种过分控制基础上，这一点在商鞅改革下的秦国表现特别明显。

首先我们要对商鞅有一个了解，了解他什么，先说他的学术和爱好。

国家大了以后，他从小喜欢刑名之学，而他所处的时代特别有意思。

当时的山东六国和西方的秦国之间处于一种特别的对立状态，而且这种对立挺有意思，这种对立严格意义上讲，不是一般的外交关系，甚至也不是经济上的关系，它更重要的是文化上的关系。

六国并不认同秦国的文化，所以我们看到的情况是什么呢？就是六国他们开会，他不邀请秦国，我们今天世界上也有什么G20对吧？那个时候的话，应该叫G6，其他五国开会的时候从来不带秦国玩，这个秦国老觉得自己特憋屈，特别屈辱。

显然在文化上他是一个病人，你的文化有问题，你同他们的价值观有差别，你没有那个时代的普世价值观。所以我觉得秦国和六国的冲突主要是这个问题。

那么在这样的情况下就出现了诸侯微秦，诸侯把秦国不放在眼里，鄙视它，瞧不起它，好在秦孝公能够知耻而后勇。他发了一个诏书，希望有人能够给他帮助，把秦国搞强大起来，我们发现一个有意思的现象，这个现象我觉得也挺好玩的，就是当你被别人鄙视的时候，有时想的是因为我不够强大才会让人鄙视！

假如我是个小偷，我偷了东西，然后被别人抓起来把你揍一顿，我不是反思我不能做小偷，而是我反思的是我更强大一点，别人揍不过我。

你觉得这个反思是不是有问题？我觉得反思就在这点上，他有问题，他想着我强大了以后，哪怕我野蛮，我用野蛮的力量也能让你们服从，我也能获得自己的尊严。

所以秦孝公下的这个诏书里面的两个关键字是什么？

是强秦。

他不是让秦国变文明，而是让秦国变强大，这是他的诉求。商鞅在这样的情况下才走上了历史的舞台。而商鞅在此之前已经在魏国憋屈了很久，他找到他的机会，实际上这一段记载也很有意思，商鞅到秦国以后，他与秦孝公有三次对话。

商鞅真的是一位很有胆量的人，有决断的人，按说他获得一个让秦孝公接见他的机会并不容易，按照我们今天来说，给你一次面试的机会，你应该表现好，毕竟没有第二次机会。但是商鞅非常自信，他相信会有第二次，甚至他相信还会有第三次，这跟他的个性有很大的关系。

商鞅就是一个特别自信的人。

当然它这个自信也有一定的道理，因为他找的这个人，跟秦孝公的关系是很特别的。那么因为有这样的自信，他第一次给他谈帝道，第二次谈王道，最后谈霸道，根据司马迁的记载好像是商鞅本身是愿意搞王道，搞地道的，不想搞霸道，只是秦孝公不喜欢。

但是我觉得这可能是我们都误解，甚至是司马迁的误解。我觉得商鞅谈帝道、谈王道，跟秦孝公去谈，我觉得他是在试探。

他在试探秦孝公，你到底想搞什么，你如果要搞帝道搞霸道，那我真的跟你搞不到一起。所以商鞅是明白的，秦孝公是不明的，秦孝公以为商鞅要和他搞帝道搞王道。实际上我觉得商鞅在这地方恰恰是把自己藏在后面。试探这一点是法家经常干的事，法家这方面的手段很多。

后来韩非的法家一个手段之一就是我本来有这个真实的想法，我把真实的想法隐藏起来，说成一个跟我真实的想法截然相反的想法，我看你是什么反应。

然后我判断你的想法，这是法家的一个基本手段。所以我觉得根据商鞅后来的行为，它绝不是想搞帝道王道搞不成了，退而求其次才搞发霸道，他自己就是这种人，他就是搞霸道，不然我们无法解释他后面的那些行为。他后面的行为和他的个性，太合乎一气了。

最终商鞅和秦孝公两人终于达到了高度的一致。接下来就是为这场改革做舆论的准备。

我记得好像是列宁讲的一句话，叫没有革命的舆论，就没有革命的行动，那么首先搞一场大辩论，我们78年的改革开放，也是从一篇大文章开始《实践是检验真理的唯一标准》。

商鞅在秦孝公组织的这一次辩论上，和当时的秦国保守派做了一场辩论。按说这场变成看起来好像是势均力敌的，秦国的保守力量非常强大，也应该有他们的逻辑和他们的理论。但是没想到这场辩论一边倒，保守派和商鞅的对抗根本没有撑到第一个回合的结束，他们就已经满地找牙了。商鞅的这番话实际上有记载，我在这就不说了，我把它概括了一下，总结了一下，用鸡汤式的方法做个归纳。

比如说

第一条：做事不能犹豫不决，做人不能优柔寡断。

错了吗？没错。

第二条，智慧和道德高出常人的人，命中注定要被人非议和污蔑。

所以你如果是这样的人，你就不必在意。

第三条：真理往往掌握在少数人的手里，人多不是力量，真理才是力量，敢于坚持真理的人才有力量。

错了吗？没错，杀伤太厉害了，这句话出来像个急速的炸弹一样，所以保守派被炸晕了！

第四条：大多数人才智平平，德行一般，智不能料事，德不能担事，力不能任事，眼光不能看得远，胸襟不能容的多，这些人不是依靠的力量，恰恰是需要抵制的阻力。

第五条，做小事可以和众人商量，做大事只能自己决断。

啥样的观点，还有第六条：法也好，礼也好，本质都不在于一些所谓的条文和制度，而在于这些条文制度背后的价值，价值永恒，条文和制度随时可变。

你没法反对他。商鞅讲得好。这是我根据它的缘由，我自己总结这么几条。

但是为什么根据这样的，我们看起来没有一点问题的几条，最后的商用的改革却变成了一场灾难。

为什么是灾难？我等会也会讲。因为有这么一条，商鞅忘记了，也是我们很多人都忘记了。

那就是：光有事实是不够的，你还得有价值。

文：节选自秦晖教授“自己对自己负责的历史观”

其实刚才我们已经讲了，文明也好，文化也罢，有两个含义，一个含义是和某一民族相关的，实际上是指一种价值偏好。

每一个民族都有一些价值偏好，比如说饮食，衣着，各方面，包括喜欢过什么节等等，都是有些偏好的。这个意义上讲，我觉得因为我也到了这把年纪了，这个偏好要发生改变也不太容易。所以我还是习惯中国的这一套，西餐我就吃不惯，西装我也不喜欢穿。而且老实说，我非常反对所谓的抵制圣诞这样的一种说法。但是我个人还是不怎么过圣诞的

这其实是一种文明的选择，或者说是文化的偏好了。但我们刚才也讲了，这个文明也好，文化也罢，它其实还包含了一种普世价值。这个普世价值最容易体现在什么地方呢？最容易体现的就是在当两种东西都存在的时候。比如一个野蛮社会，一个文明社会，同时供你选择的时候，你愿意到哪里去？

如果没有对比，说实在的，一般人们也感觉不到什么，比如对于一个完全生活在蛮荒状态中的人，对于外部世界一无所知的情况下，那么不管是猎头部落也好，是茹毛饮血也好，我相信他们都会自得其乐。

因为毕竟没有什么别的选择嘛。

但是一旦有了选择以后，这个情况就不一样了。这里我要讲，在我们所说的改革以前，这个历史观是强调人类由落后，发展到先进，这样一种进步的。大家知道从启蒙运动开始，人类逐渐对这个进步有了一种信念，后来又有了一种追求。

而且很多人还把这个进步当做一个客观规律来看待，也就是说好像所有的民族都必须经历过“某一种”发展的道路，而且这个发展的道路用我们以前的说法叫做：不以人们意志为转移的。

或者说毛泽东以前有一句话叫做：树欲静，而风不止。讲的大概都是这个意思，其实大家都在走同一条道路。那么区别只在于这条路上，你是走在前面，还是走在后面。大家知道改革以前，我们认为过去中国是走在后面的，用那个时代的说法，西方已经是资本主义了，而我们还停留在半封建状态。

但是到了现在，我们比西方要先进，西方是资本主义，我们已经进入到社会主义，而且曾经有一度我们还想向共产主义迈进。那么不管是我们在他们前面还是在他们后面，总而言之，我们那个时候是相信存在不同社会，不同人群的，其主要是先进和落后之别。

大家请注意，那个时候我们如果也讲文明，也讲文化这个词，通常不会把它和广义上的民族联系起来。

但国家、族群，是相关相联系的，并且与所谓的发展阶段紧密相连。

那个时候谈的文化，不是中国文化、西方文化、印度文化、这种并列文化，而是谈封建文化，资本主义文化、社会主义文化，而这种文化，当然是先进超过落后。所以文革的时候有一句话，现在我们都不讲了，叫做“破四旧”。

什么叫“破四旧”，就是破除所谓的旧思想，旧文化，旧风俗，旧习惯，讲的简单点，旧的就是坏的，新的就是好的，或者说好的就是新的。

由“破四旧”之意引申而来，西方的资本主义要不得，中国古代的封建也要不得，一声炮响给我们送来了马克思主义的苏联总要得了。可事实是苏联也要不得，因为苏联是苏修之封，所以“要不得”囊括了这个世界文化的一切，古今中外的一切文化都包括在里头了。

总而言之，我们要破除一切旧的，创立一个新时代，但是这说法到了改革时代就已经过期了，而且不仅在中国，在世界范围内，也已经过期了。

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